原文摘录：

然其为物也，实而不有，虚而不无，①存而不可论者，②其唯圣智乎？何者？欲言其有，无状无名；③欲言其无，圣以之灵。④圣以之灵，故虚不失照；无状无名，故照不失虚。照不失虚，故混而不渝；⑤虚不失照，故动以接粗。⑥是以圣智之用，未始暂废；求之形相，未暂可得。故《宝积》曰：“以无心意而现行。”⑦《放光》云：“不动等觉而建立诸法。”⑧所以圣迹万端，其致一而已矣。⑨是以般若可虚而照，⑩真谛可亡而知，⑪万动可即而静，⑫圣应可无而为。⑬斯则不知而自知，不为而自为矣！⑭复何知哉？复何为哉？

注释：

①“实而不有，虚而不无”：（般若）真实存在，但并非“有”，它是无形无相的，但不是“无”。

②“存而不可论”：语出《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论”。大意是，（般若）用语言和文字无法准确地表述出来，不可议论。

③“欲言其有，无状无名”：想要说般若是“有”，它没有相状，没有名称。

④“欲言其无，圣以之灵”：想要说般若是“无”，圣人依靠它发挥鉴照的作用。

⑤“照不失虚，故混而不渝”：混，混杂。渝，变化。此句大意是，般若能鉴照万物而不失空性，所以能混处于俗世中而不改其性。

⑥“虚不失照，故动以接粗”：接，接引。粗，凡夫。此句大意是，般若虽然是空，但有鉴照万物的功能，所以圣人的一切行动都能接引凡夫。

⑦“宝积曰：‘以无心意而现行。’”：《维摩诘经》卷一，童子宝积即于佛前以偈赞曰：“……，以无心意而现行”。大意是，圣人认识事物时不动任何心思。

⑧“《放光》云：‘不动等觉而建立诸法。’”：《放光般若经》卷二十，“不动于等觉法为诸法立处。”等觉，佛教的最高智慧，即般若。这句话的大意是，不离开般若智慧而认识诸法。

⑨“所以圣迹万端，其致一而已矣”：所以圣人的表现出的行迹虽然多样，但体性是一致的。

⑩“般若可虚而照”：般若之性虽空，但有鉴照之功。

⑪“真谛可亡而知”：真谛虽然没有相状，但可以用般若智慧体证。

⑫“万动可即而静”：可以通过万物的运动变化体认其不变之性。

⑬“圣应可无而为”：圣人应接万物可无为而为。

⑭“不知而自知，不为而自为”：无知而无不知，无为而无不为。

段落宗旨：

本段论证般若之体和般若之用。般若实而不有，虚而不无；能鉴照万物仍保持其空性不变。所以，圣人能通过万物的运动变化而体认其空性，以种种行为接引凡夫而不为世俗所迷。总结其旨，就是般若无知而有照功。

参考文献：

参考文献

1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中；

2.张春波：《肇论校释》，第74—76页。北京：中华书局2010年。