原文摘录：

难曰：论云“言用则异，言寂则同。”未详般若之内，则有用寂之异乎？

答曰：用即寂，寂即用。①用寂体一，②同出而异名，③更无无用之寂而主于用也。④是以智弥昧，照逾明；神弥静，应逾动。⑤岂曰明昧动静之异哉？⑥故《成具》云：“不为而过为。”⑦宝积曰：“无心无识，无不觉知。”⑧斯则穷神尽智，极象外之谈也。⑨即之明文，圣心可知矣。⑩

注释：

①“用即寂，寂即用”：“用”离不开“寂”，“寂”离不开“用”。

②“用寂体一”：“用”和“寂”的体性是一，即“圣心”。圣心之“用”是般若之能照，圣心之“寂”是无知。

③“同出而异名”：“用”和“寂”同出于般若，只是名称不同。

④“更无无用之寂而主于用也”：并没有另外的一个“寂”，来主宰“用”。

⑤“是以智弥昧，照逾明；神弥静，应逾动”：所以圣人的智慧越昏昧（即不执取），般若鉴照越明亮；越没有凡人的思量，就越能应接外物。

⑥“岂曰明昧动静之异哉”：怎么能说明昧、动静有异呢？凡人看来动静、明昧是不同的，圣人看来动静明昧的体性都是“空”，所以并没有区别。

⑦“《成具》云：‘不为而过为。’”：《成具》，即《成具光明定意经》。这就话的大意是，越没有凡人的作为，越有圣人的作为。

⑧“宝积曰：‘无心无识，无不觉知。’”：此句义引自《维摩诘经》，大意是，圣人没有凡夫的心思、认识，直接与外物相冥和，反而能认识事物的真正本质。

⑨“斯则穷神尽智，极象外之谈也”：这些（指《成具经》《维摩诘经》）是穷尽思维和智慧，超越世俗事物和现象的言论。

⑩“即之明文，圣心可知矣”：从这些经文中，可以体会圣心。

-《肇论》古本掠影-

段落宗旨：

本段是最后一个问答。难题是般若之内有无“用”、“寂”的差别。僧肇首先回应了提问。僧肇认为，般若有用有寂，用、寂相即，不可分离。其次，僧肇再次引教证义，指出，只有剥离凡人的思量和认识才能体悟到圣人之“心”，圣心与外物相冥和，就可以有圣人的作为。

参考文献

1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中；

2.张春波：《肇论校释》，第106—108页。北京：中华书局2010年。