原文摘录:

难曰：圣心非不能是，诚以无是可是。①虽无是可是，故当是于无是矣。②是以经云“真谛无相故般若无知”者，诚以般若无有有相之知。③若以无相为无相，有何累于真谛耶？④

答曰：圣人无无相也。⑤何者？若以无相为无相，无相即为相。⑥舍有而之无，譬犹逃峰而赴壑，俱不免于患矣。⑦是以至人处有而不有，居无而不无。⑧虽不取于有无，然亦不舍于有无。⑨所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，怕尔而来，恬淡无为而无不为。⑩

难曰：圣心虽无知，然其应会之道不差。⑪是以可应者应之，不可应者存之。⑫然则圣心有时而生，有时而灭，可得然乎？⑬

答曰：生灭者，生灭心也。⑭圣人无心，生灭焉起？⑮然非无心，但是无心心耳。⑯又非不应，但是不应应耳。⑰是以圣人应会之道，则信若四时之质。⑱直以虚无为体，斯不可得而生，不可得而灭也。⑲

注释:

① “圣心非不能是，诚以无是可是”：般若并非不能做是非之判断，而是因为外境无相。

② “虽无是可是，故当是于无是矣”：外境无相，所以以无相为境。

③ “是以经云“真谛无相故般若无知”者，诚以般若无有有相之知”：经中说“真谛无相，所以般若无知”，确实是说般若没有有相之知。

④ “若以无相为无相，有何累于真谛耶”：句意为，若以无相为般若之知，那么般若是知。

⑤ “圣人无无相也”：圣人不执取无相。

⑥ “若以无相为无相，无相即为相”：如果执取无相，无相本身便是有相。

⑦ “舍有而之无，譬犹逃峰而赴壑，俱不免于患矣”：舍有而执于无，就像离开山峰走向沟壑，（执有或执无）都不免于患。

⑧ “是以至人处有而不有，居无而不无”：所以圣人处于世间而不为世间所累，证得涅槃而不住于涅槃。

⑨ “虽不取于有无，然亦不舍于有无”：圣人虽不执取世间和涅槃，但也不离开涅槃和世间。

⑩ “所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，怕尔而来，恬淡无为而无不为”：和，混杂。光，纯净。尘劳，污秽。周旋，往来。五趣，地狱、饿鬼、畜生、人、天。寂、怕，寂静。所以圣人和光同尘，寂静地周游于五趣，虽无作为之心，而常照理达事。

⑪ “圣心虽无知，然其应会之道不差”：应会，教化众生。圣心虽无知，但是教化众生的原则没有偏差。

⑫ “是以可应者应之，不可应者存之”：所以，可以教化的众生就教化他们，那些根机还没有成熟的众生暂时不去教化，等根机成熟后再教化他们。

⑬ “然则圣心有时而生，有时而灭，可得然乎？”：既然圣心有时应，有时不应，不正说明圣心有时生有时灭吗？（如果圣心有生灭，则圣心有知）

⑭ “生灭者，生灭心也”：生灭乃心之生灭。

⑮ “圣人无心，生灭焉起”：圣人没有凡夫之心，怎么会有生灭呢？

⑯ “然非无心，但是无心心耳”：然而圣人并不是如木石那样无心，而是无执取之心。

⑰ “又非不应，但是不应应耳”：圣人也不是不去教化圣人，而是随缘教化，不特意进行选择而已。

⑱ “是以圣人应会之道，则信若四时之质”：所以圣人教化众生的原则，就像春夏秋冬的轮转那样可信。

⑲ “直以虚无为体，斯不可得而生，不可得而灭也”：圣人只是一虚无为体，所以不能说是生，也不能说是灭。

段落宗旨:

选段为第六和第七问答。第六难的作者认为，般若是有知，只是这个知是无相之知。僧肇认为，圣人既不执取有相，也不执取无相。执有会堕入常见，执无会堕入断见。第七难的作者认为，心有生灭，所以圣人不是无知，因为无知则无生灭。僧肇的回应是，圣人体虚，无生灭，所以也就不会有知。

参考文献

1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中；

2.张春波：《肇论校释》，第97—101页。北京：中华书局2010年。