原文摘录
核体①第二（节选）
有名曰：夫名号不虚生，称谓不自起。经称有余涅槃、无余涅槃者，盖是返本之真名，神道之妙称者也。②请试陈之：有余者，谓如来大觉③始兴，法身④初建，澡八解之清流⑤，憩七觉之茂林⑥；积万善于旷劫，荡无始之遗尘⑦；三明镜于内，神光照于外⑧；结僧那于始心，终大悲以赴难⑨；仰攀玄根，俯提弱丧⑩；超迈三域，独蹈大方⑪；启八正之平路，坦众庶之夷途⑫；骋六通之神骥，乘五衍之安车⑬；至能出生入死，与物推移⑭；道无不洽，德无不施⑮；穷化母之始物⑯，极玄枢之妙用⑰；廓虚宇于无疆，耀萨云于幽烛⑱；将绝朕于九止，永沦太虚，而有余缘不尽，余迹不泯，业报犹魂，圣智尚存，此有余涅槃也⑲。经曰：“陶治尘滓，如炼真金。万累都尽，而灵觉独存。”⑳
注释
①“核体”：对涅槃的本义加以考核。
②“经称有余涅槃、无余涅槃者，盖是返本之真名，神道之妙称者也”：佛经所说的有余涅槃、无余涅槃是众生复归本原的真实名称，也是对神道的绝妙称呼。
③“大觉”：即三觉，自觉、觉他、觉行圆满。
④“法身”：佛所说之正法、佛所得之无漏法。亦指五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见。
⑤“澡八解之清流”：八解，八解脱。有色观诸色解脱，内无色想，观外诸色解脱，净解脱身作证具足住解脱，空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱，非想非非想处解脱，想受灭身作证具足住解脱，有断惑之能，如清流能涤除污秽。
⑥“憩七觉之茂林”：七觉，七觉分。择法、精进、念、定、喜、舍、除。七觉如大林，佛已憩其中，故得大觉。
⑦“积万善于旷劫，荡无始之遗尘”：旷劫，大劫；荡，涤除；遗尘，无明烦恼。于大劫中长修善法，使无始以来的烦恼荡涤无存。
⑧“三明镜于内，神光照于外”：三明，宿命明、天眼明、漏尽明。镜，照。神光，二光，即智光和教光。
⑨“结僧那于始心，终大悲以赴难”：僧那，四弘誓愿的梵语音译。众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。悲，见他人之苦而欲救度。句意为，佛在成道之初即发四弘誓愿，终以大悲之心救度众生出离苦海。
⑩“仰攀玄根，俯提弱丧”：玄根，佛教真理。提，接引。弱丧，微弱将丧的众生。向上追求佛教的真理，向下接引沉溺的众生。
⑪“超迈三域，独蹈大方”：三域，三界，即欲界、色界、无色界。大方，三界之外。句意为，只有如来能超越三界之外，独处大方。
⑫“启八正之平路，坦众庶之夷途”：八正，八正道。启，开启。众庶，众生。夷途，平路。开启八正道之平路，使众生同归于正道。
⑬“骋六通之神骥，乘五衍之安车”：骋，驰骋。六通，即六神通，天眼通、天耳通、他心通、神境通、宿命通、漏尽通。骥，骏马。五衍，五乘，人、天、声闻、缘觉、佛。
⑭“至能出生入死，与物推移”：所以佛陀可以出入生死，随着事物的变化而变化。
⑮“道无不洽，德无不施”：佛陀的教化与道相融洽，普遍地施于众生。
⑯“穷化母之始物”：化母，因缘。一切事物皆从因缘生，所以是化母之始物。
⑰“极玄枢之妙用”：玄枢，般若智慧。彻底认识了一切事物皆是因缘所起，完全掌握了般若的妙用。
⑱“廓虚宇于无疆，耀萨云于幽烛”：萨云，一切智的梵语音译。彻底认识了真理的无限，以一切智的光辉照亮黑暗。
⑲“将绝朕于九止，永沦太虚，而有余缘不尽，余迹不泯，业报犹魂，圣智尚存，此有余涅槃也”：朕，朕兆。九止，九地，九种有情之住处。将要远离九地，永远沉潜于太虚之中，但是还存有救度众生的任务，还有残余的身躯，存有承担果报的魂气，存有圣智，这就是有余涅槃。
⑳“经曰：‘陶治尘滓，如炼真金。万累都尽，而灵觉独存。’”：尘滓，无明烦恼。灵觉，般若智慧。达到有余涅槃的境界，就是烦恼尽除，般若独存，就像冶炼金子，残渣除，真金显。
-《肇论》古本掠影-
参考文献
1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中；
2.张春波：《肇论校释》，第187—194页。北京：中华书局2010年。
